Selon Hegel il n’en est rien. C’est précisément à cause de ces dangers dont la nature nous menace que nous nous sommes rapprochés et avons créé la civilisation qui, entre autres raisons d’être, doit nous permettre de vivre en commun. De plus, selon Hobbes, le droit de propriété existe seulement dans l'État-même et par la protection qui fait l'Etat: dans l'état de nature, les hommes ont un ius in omnia , c'est-à-dire Dans le Traité de la nature humaine, Hobbes lie, en 1650, le désir et le bonheur.Le désir est une tendance vers un objet que l’on n’a pas et que l’on considère comme source de … La raison chez Rousseau était source d’aliénation et la nature dans son immédiateté expression de liberté humaine. *Qu'est-ce qui caractérise l'être humain et qu'on ne peut lui retirer? L'état de nature n'est pas un état historique comme le souligne Rousseau à maintes reprises, mais une pure hypothèse scientifique : 1. Hobbes conçoit un état de nature bien réel et dépourvu de justice. L’état de nature ne doit pas être compris comme la description d’une réalité historique, mais comme une fiction théorique. Hobbes a bien compris toute l’ambivalence de cette invention humaine qu’est l’État. N'incrimine-t-il pas l'humanité par ses actes autant que je le fais par mes paroles? C’est d’ailleurs cette valorisation de l’immédiat que conteste Hegel dans ce passage qui nous occupe. Cela amenait d’ailleurs Rousseau à engager une critique très virulente contre la raison (qui trouve son origine dans l’acte de se comparer avec autrui) et à y déceler la trace de la perte morale de l’homme. Or nous savons par ailleurs que cet état est un état de guerre de … Les théories contractualistes de l’âge classique se fondent sur la conception d’un état de nature qui devient, à cause de ses contradictions internes, un état de guerre auquel il faut remédier par un artifice rationnel, le pacte. D’abord, l’être humain y est dessiné égal à son prochain. La notion de pacte est également centrale chez Hobbes pour expliquer le passage de l’homme de l’état de nature à l’État de droit. 1640 et 1651 Le Léviathan SOMMAIRE Les qualités sensibles ... État de guerre ... de même, en ce qui concerne la nature de la guerre, celle-ci ne consiste pas en une bataille effective, mais en la disposition reconnue au combat, pendant tout le temps qu'il n'y a pas d'assurance du contraire. Si l’état de nature est purement et simplement aliénation, où trouver la liberté ? L’un dans la comparaison des Citoyens les uns avec les autres ; et l’autre dans la considération des Républiques ; là, par le moyen de la Justice et de la Charité, qui sont les vertus de la paix, on s’approche de la ressemblance de Dieu ; et ici, les désordres des méchants contraignent ceux mêmes qui sont les meilleurs de recourir, par le droit d’une légitime défense, à la force et à la tromperie, qui sont les vertus de la guerre, c’est-à-dire à la rapacité des bêtes farouches». Il commence à « Parce que la constitution du corps humain… » et s’arrête à « en faisant de sa sentence la norme du bon et du mauvais ». À la vérité, la tâche principale de la civilisation, sa raison d’être essentielle est de nous protéger contre la nature. Le dernier paragraphe du texte formule l’une des thèses les plus célèbres de Hobbes : ce que nous appelons « l’état de nature », ce qu’il appelle lui-même « l’état de l’homme », autrement dit la « situation où chacun est gouverné par sa propre raison », donc sans devoir obéir à des lois communes ni craindre la sanction d’un pouvoir coercitif, est « un état de guerre de chacun contre chacun ». Doué de raison, c’est-à-dire de la faculté de calculer et d’anticiper, l’homme prévoit le danger, et attaque avant d’être attaqué. Ces auteurs ont ressenti le besoin de se représenter l’homme dans sa condition naturelle afin de comprendre l’essence même de la nature humaine, des relations entre humains … "Aussi longtemps que les hommes vivent sans un pouvoir commun qui les tienne tous en respect, ils sont dans cette condition qui se nomme guerre, et cette guerre est guerre de chacun contre chacun. Hobbes est un philosophe anglais du 16eme et 17eme siècle, il eu une influence considérable sur la philosophie politique moderne, par sa conceptualisation de l\'état de nature et du contrat social, conceptualisation qui fonde les bases de la souveraineté. Ainsi le travail n’est il libérateur qu’à partir du moment où il est rattaché à cette activité réfléchie qui nous permet de développer notre humanité. Bien sûr une telle conception du travail n’est pas celle d’un travail aliéné. Un philosophe comme Hobbes dans son ouvrage De Cive (le citoyen) fait lui aussi la comparaison entre l’Etat de nature et l’Etat civil (c’est à dire de … Marine. TS1. L’état de nature est un état de la « guerre de tous contre tous » (Bellum omnium contra omnes). À ceux qui penseraient que cette vision de l’humanité est pessimiste, Hobbes rétorque que même à l’état social où pourtant existent des lois, une police et des juges, néanmoins nous fermons à clef nos coffres et nos maisons de peur d’être détroussés. Comme beaucoup de philosophes, Freud oppose ici l’Etat de culture à l’Etat de nature. On le sait, elle s’acquitte, sur bien des chapitres, déjà fort bien de cette tâche et plus tard elle s’en acquittera évidemment un jour encore bien mieux. Plutôt que d’en rester à la question de savoir comment survivre, l’homme peut se poser d’autres questions et construire du sens à une vie qui est plus qu’un acte de survie. Nous expliquerons ce texte en suivant la progression de son auteur, et tenterons toutefois d’en montrer les limites. Comme les hommes ont également tendance à chercher la gloire et à nuire à autrui sans souci, ils ne peuvent qu’entrer en conflit les uns avec les autres pour obtenir ce qu’ils jugent bon pour eux. Rousseau posait l’état de nature comme un état où l’homme ne souffrait nullement de ses besoins et cette indépendance faisait de lui un être innocent capable de pitié à l’égard de ceux qu’il croisait par le plus grand des hasards. Il faut entendre par état de nature ce que seraitl'homme, « tel qu'il a dû sortir des mains de la Nature»,c'est-à-dire indépendamment de ce qu'en fait la société. On trouve ici en germe ce que Marx développera à propos de l’aliénation. Il considère l’homme comme sociable, non par nature, mais par accident : c’est par crainte de la mort violente qu’il fait société avec ses semblables. Le travail répétitif et monotone ne sert qu’à réduire l’homme à un statut inférieur à celui de l’animal, état morbide que la philosophe Simone Weil décrira aussi. Il remplit l'espace de ses vagissements plaintifs, comme il est naturel à l'être qui a encore tant de maux à traverser. Autre est l'état de nature de Rousseau. Thomas Hobbes, philosophe anglais, est essentiellement l’auteur des œuvres suivantes : – De cive (1642) – Le Léviathan (1651). 1 Sur labsence et le manque dune « stasiologie », voir G. Agamben, La Guerre civile : pour une théorie politique de la stasis, traduit par Joël Gayraud, Paris, Éditions Points, « Points », 2015, vol. Là encore hypothèse, mais hypothèse d'une autre nature, car il s'agit pour Hobbes de mettre à nu les ressorts de la psychologie humaine pour en dégager les lois de formation des sociétés et les règles d'un comportement politique bien entendu, l'état « précivil » et « pré-juridique » doit donc s'envisager comme ayant valeur et signification purement méthodologiques, ce que confirme le De Cive : « Quant à ce qui … Pire, l’état de nature est foncièrement immoral. Explication de texte Introduction Hobbes1 (1588-1679). Le texte se clôt sur la mention de la sortie de l’état de nature. Il n’a jamais existé (imaginer les hommes nés sans famille, par exemple), mais il est une hypothèse philosophique féconde, une construction de l’esprit qui vise à comprendre ce que nous apporte l’existence sociale et à fonder le droit naturel de chacun aux moyens d’une vie satisfaisante. Les désirs et les autres passions de l'homme ne sont pas en eux-mêmes des péchés. Hobbes spécifie le mot « droit » à l’aide de l’adjectif « naturel » quand il veut parler du premier de ces deux cas, celui de l’homme à l’état de nature. La pitié y garantit un état paisible. *Pourquoi les désirs ne se confondent-ils pas avec le péché? A ce titre il nous libère des nécessités naturelles ce qui permet à l’homme de se détacher de l’état d’urgence dans lequel il se trouve et d’accéder ainsi à une condition plus digne que celle à laquelle le contraint la nature. 1, 76 p. Hobbes, Léviathan, chapitres XIII à XVII Texte 1 : L'état de nature est un état de guerre Les causes de l'état de guerre (1er et 2e paragraphe) Une anthropologie pessimiste : les causes de l'état de guerre sont dans la nature humaine (et non dans des circonstances extérieures, contingentes) Nous allons nous intéresser à un texte de Hobbes, philosophe anglais du XVIIe siècle. Hobbes les contreditici, puisqu'il considère que dans l'état originel de nature, il ne peut existeraucun droit, ce qui a pour conséquence immédiate que toutes les notionsrelatives aux valeurs juridiques ou morales en sont également absentes. L’état de nature ne fonde pas l’anthropologie et la théorie hobbesienne de la société, et c’est pour cela que dans tous les ouvrages qui exposent la pensée anthropologique et politique de Hobbes, le chapitre sur l’état de nature est toujours précédé des chapitres d’anthropologie, qu’il ne fonde nullement. Problème Ce texte qui institue la guerre comme fondement anthropologique des relations humaines fait Pour conclure, il est donc clair que l’homme n’est lui-même qu’au travers de ces trois moments qui médiatisent son accès à une réelle liberté. Lisez ce Politique et International Commentaire de texte et plus de 252 000 autres dissertation. Pour Aristote, l'homme est « animal politique » c'est-à-dire qu'il est naturellement social, il n'existe donc pas d'état de nature dans lequel l'homme vivrait isolément. L'état de nature s'opposeen tous points à l'état civil, c'est-à-dire à une vie commune réglée par unpouvoir commun. Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes, Préface. Ainsi ce texte est-il à la fois un texte de réfutation (première partie du texte) et un texte de définition où Hegel donne à la liberté sa véritable dimension . Par son approche mécanique dans la compréhension de l’être humain et de ses passions, Hobbes décrit ce que serait la vie sans un gouvernement. Rousseau en était resté au premier moment. C’est ce qu’il appelle état de nature. Une édition électronique réalisée à partir du livre de Thomas Hobbes (1642), Le citoyen ou les fondements de la politique. L'état de nature est donc l'état de l'homme antérieurement àtout ce que l'… « Le transfert mutuel du droit est ce qu’on nomme contrat » écrit-il dans le Léviathan (page 235). Car la guerre ne consiste pas seulement dans la bataille et dans les combats effectifs, mais dans un espace de temps où la volonté de s'affronter en des batailles est suffisamment avérée: on doit par conséquent tenir compte, relativement à la nature de la guerre, de la notion de durée, comme on en tient compte relativement à la nature du temps qu'il fait. Ainsi dès le début, l’emploi répété des conditionnels, le verbe imaginer et l’épithète « prétendu » montrent que Hegel s’oppose à l’idée d’une liberté d’indépendance à l’état de nature. Le travail seul rend manifeste cette liberté humaine essentielle qui nous différencie de l’animal et du sauvage….à condition que le travail ne nous renvoie pas à nouveau à une aliénation…c’est ce que Marx dénoncera avec plus de virulence que Hegel. Il n'y a pas de pitié à l'état de nature. Hegel rejoint ici Aristote qui définit la philosophie comme étonnement. Hobbes avait vu la nécessité de dépasser ce moment. Par le contrat, l’homme garantit ce qui ne l’est pas dans l’état de nature : liberté, sécurité et l’espoir de bien vivre. Dans cet article, nous nous penchons sur la théorie de Hobbes selon laquelle l’homme, à l’état de nature, vit comme une bête violente. L’argument essentiel que retient ici Hegel est la contingence de la nature. Libéré des besoins l’homme peut développer son propre monde et ne pas subir la nature, sa propre nature violente en premier. La nature c’est l’imprévisible, ce qui échappe à la prévision..le hasard y est maître. Commentaire Hobbes. S'il fut publié en 1651 en anglais, le Léviathan ou La Matière, la forme et la puissance d'un État ecclésiastique et civil connut une version latine donnée par Thomas Hobbes (1588-1679) lui-même en 1668. Même si des idées semblables avaient déjà été utilisées antérieurement, c’est depuis la publication des travaux des contractualistes – dont Hobbes, Locke et Rousseau – que le concept d’état de nature occupe une place centrale dans l’histoire de la pensée politique. Mais personne ne nourrit l’illusion que la nature soit déjà domptée, et bien peu osent espérer qu’elle soit un jour tout entière soumise à l’homme. L'auteur y compare son tra Donc la peur de la mort entraîne une « guerre de tous contre tous » où « l’homme est un loup pour l’homme ». L’état de nature Béhémoth et Léviathan, lithographie de William Blake. Hobbes se démarque nettement de la tradition politique qui reposait à la fois sur Aristote, pour qui l’homme est un être naturellement politique, et sur Thomas d’Aquin ou Cicéron pour lesquels il existerait une « loi naturelle » immuable. C’est une situation proprement humaine et qui n’est pas dépourvue de relations sociales, mais qui aboutirait à une vie « solitaire, besogneuse, bestiale et brève ». Explication de texte. Ce qui distingue fondamentalement Hobbes et Rousseau est cependant la question de la pitié. « [Dans l’état de nature] rien ne peut être juste, affirme Hobbes. C’est là une idée déjà ancienne et reprise et instrumentalisée dès le XIIIe siècle par les adversaires qu’étaient alors le roi Frédéric II et plusieurs papes successifs, pour justifier leur propre pouvoir. L’état de nature ne connaît pas la justice. Cette autorité n'émane plus de Dieu, ou de la Nature, et c'est précisément en quoi la philosophie politique, avec Hobbes , … En effet, étant donné que seuls les rapports de force comptent dans une guerre, la justice et l’injustice ne peuvent pas exister à l’état de nature ; en conséquence de quoi il n’existe pas de droit naturel. Dans cet ouvrage, Hobbes expose principalement le passage de l’humanité de l’état de nature, chaotique et conflictuel, à l’é… C'est un état de guerre où règne une égalité terrible qui fait que chacun n'est jamais assez fort pour demeurer longtemps le plus fort...Menacé en permanence l'homme n'est jamais assuré de rester en vie.A peine tourne-t-il le dos qu'il peut se retrouver poignardé .. Il faudra donc instituer un Etat fort qui assure cette sûreté des biens et des individus. Cet important ouvrage de philosophie politique, qui tire son titre du monstre biblique, traite de la formation de l' État et de la souveraineté, comme le montre l' … Les causes de l’état de guerre (1er et 2e paragraphe) Une anthropologie pessimiste : les causes de l'état de guerre sont dans la nature humaine (et non dans des circonstances extérieures, contingentes). Les notions de légitime et … Etymologiquement le travail renvoie à la douleur, à l’effort pénible..et on a du mal à concevoir qu’il puisse être libérateur comme l’écrit Hegel. Hobbes est un des premiers à imaginer un état de nature pré-existant à la société humaine, afin d’y déceler comment les hommes y agiraient sans puissance commune qui les maintienne en respect. Quelles expériences seraient nécessaires pour parvenir à connaître l'homme naturel, et quels sont les moyens de faire ces expériences au sein de la société ? La description de l’état de nature, il n’est pas inutile de le rappeler, est utilisée par Hobbes pour montrer que l’homme n’est pas un animal politique, mais un individu asocial, dont les passions sont susceptibles de mener à un massacre général quand chacun exerce le droit naturel d’être lui-même juge de ce qui lui convient le mieux. Les besoins sont nécessaires et l’homme ne saurait s’y soustraire. Traduction de Samuel Sorbière, secrétaire de Thomas Hobbes, en 1649. Comme le montre cette citation, c’est bien dans le rapport entre les Républiques que l’homme est un loup pour l’homme : pour être un dieu pour son concitoyen, l’homme doit être un loup pour ses ennemis. Toutefois, cet état de nature est un état mythique et non réel. Télécharger le document Hobbes: L'état de nature. D’abord examinons en quoi la thèse du texte de l’auteur nous paraît juste. Notons tout de suite à la lecture de cet extrait que pour Rousseau l'état de nature est hors temps, hors histoire..c'est l'entrée dans l'histoire qui sera cause du déclin, de la chute de l'homme dans le mal... Pour Hobbes l'état de nature est un état de guerre permanent... La dernière modification de cette page a été faite le 25 janvier 2020 à 13:21. Si ce n’est pas là une conception de la situation humaine comme telle, c’est précisément qu’elle est une fiction : elle fait abstraction des rapports politiques qui ont toujours accompagné les sociétés humaines, pour mieux mettre en lumière une tendance de la vie sociale humaine, comme Galilée fait abstraction de l’air et de tout milieu ambiant pour dégager la tendance propre de la pesanteur, dans la chute des corps. D'autres pourront aisément aller plus loin dans la même route, sans qu'il soit facile à personne d'arriver au terme. Aussi, faisant un retour sur lui-même, alors que partant en voyage il s'arme et cherche à être bien accompagné, qu'allant se coucher il verrouille ses portes, que dans sa maison même il ferme ses coffres à clef, et tout cela sachant qu'il existe des lois et des fonctionnaires publics armés pour venger tous les torts qui peuvent lui être faits: qu'il se demande quelle opinion il a de ses compatriotes quand il voyage armé, de ses concitoyens quand il verrouille ses portes, de ses enfants et de ses domestiques quand il ferme ses coffres à clef. Hobbes est un des premiers à imaginer un état de nature pré-existant à la société humaine, afin d’y déceler comment les hommes y agiraient sans puissance commune qui les maintienne en respect. Il écrit bien en revanche que, dans l’état civil, l’homme est à la fois un dieu et un loup pour l’homme. L’homme y est prisonnier de ses besoins, d’un ordre naturel qu’il n’a pas choisi . La pensée de Hobbes est novatrice en ce sens que l'idée d'un contrat passé entre les homme est au fondement de la constitution de l'État et donc de l'autorité politique. (remarque du §194 des Principes de la philosophie du droit). Si l’argument par lequel Hobbes déduit sa troisième loi de nature (justice) est valide, alors il faut considérer la justice comme « un élément nécessaire du système de valeur de n’importe quelle personne raisonnable » , puisque le respect des conventions passées est présenté comme une condition nécessaire de la pacification de l’état de nature. L'enfant ressemble au matelot qu'ont rejeté des flots cruels ; il gît à terre, nu, incapable de parole, dépourvu de tout ce qui aide à la vie, depuis le moment où la nature l'a jeté sur les rivages de la lumière, après l'avoir péniblement arraché au ventre de sa mère. En effet :« Et certainement il est également vrai, et qu’un homme est un dieu à un autre homme, et qu’un homme est aussi un loup à un autre homme. Cet état, fondamentalement mauvais, ne permet pas la prospérité, le commerce, la science, les arts, la société. Le texte étudié et un extrait de la 2e partie concernant l’Etat issu du livre Léviathan (1650). L’état de nature est définit négativement : Hobbes décrit ce que n’est pas l’état de nature et ce qu’il ne permet pas à l’homme de faire. Des alliances éphémères se nouent pour l’emporter sur un individu. Chacun est donc persuadé d’être capable de l’emporter sur autrui et n’hésite pas à l’attaquer pour lui prendre ses biens. Ce texte remet ainsi en question tous les fondements de la philosophie de Rousseau qui voyait dans la pitié naturelle une des raisons fondamentales de la possibilité pour les hommes de fonder une démocratie réellement morale . La philosophie politique de Hobbes se fonde, comme chez laplupart des théoriciens politiques des XVIIe et XVIIIe siècles, sur ladescription de ce que serait « l'état de nature ». Même le plus faible menace les autres (par la ruse ou l’alliance). Un autre texte de Hobbes qui propose une conception de la liberté compatible avec les lois d'un État : « Communément on tient que la liberté consiste à pouvoir faire impunément tout ce que bon nous semble et que la servitude est une restriction de cette liberté. Mais à peine la victoire est-elle acquise que les vainqueurs se liguent les uns contre les autres pour bénéficier seuls du butin. Le travail est certes libérateur mais il est ce qui manifeste cette liberté essentielle qui constitue l’homme dans son essence. Cependant si on tient compte de ce qu’il dit au début de ce texte le travail nous libère dans un premier temps du monde des besoins. Pendant ce temps croissent heureusement les troupeaux de gros et petit bétail et les animaux sauvages, qui n'ont besoin ni du jeu de hochet ni d'entendre le doux et chuchotant babil d'une tendre nourrice ; il ne leur faut point de vêtements qui changent avec les saisons, point d'armes pour protéger leurs biens, points de hauts remparts, puisque à tous fournissent toutes choses abondamment la terre féconde et l'industrieuse nature. Avec ces forces la nature se dresse contre nous, sublime, cruelle, inexorable ; ainsi elle nous rappelle notre faiblesse, notre détresse, auxquelles nous espérions nous soustraire grâce au labeur de notre civilisation. A cette question notre texte apporte deux réponses qui correspondent aux deux derniers moments du texte : dans le travail mais surtout dans l’acte de réflexion, c'est-à-dire dans la séparation de soi d’avec soi-même. Hobbes, Léviathan, chapitres XIII à XVII Texte 1 : L’état de nature est un état de guerre. Mais expliquons toutefois cette paradoxale force libératrice qu’est le travail. Et cependant, même dans une telle fiction, la légitime défense se distingue de l’agression pure et simple : le droit naturel est irréductible. Dans cet état, chacun a le droit de faire tout ce qu’il veut. Dans cet état, les hommes sont gouvernés par le seul souci de leur conservation. Enfin, me retrouvant dans ce que je fais, le travail traduit aussi ce que je suis, c'est-à-dire un être de réflexion, dans la mesure où je retrouve ce que je suis dans ce que je fais. Chacun désire légitimement ce qui est bon pour lui, tente de se faire du bien et est seul juge des moyens nécessaires pour y parvenir. Loin d'entreprendre de résoudre ce problème, je crois en avoir assez médité le sujet, pour oser répondre d'avance que les plus grands philosophes ne seront pas trop bons pour diriger ces expériences, ni les plus puissants souverains pour les faire; concours auquel il n'est guère raisonnable de s'attendre surtout avec la persévérance ou plutôt la succession de lumières et de bonne volonté nécessaire de part et d'autre pour arriver au succès. Il faudrait même plus de philosophie qu'on ne pense à celui qui entreprendrait de déterminer exactement les précautions à prendre pour faire sur ce sujet de solides observations; et une bonne solution du problème suivant ne me paraîtrait pas indigne des Aristote et des Pline de notre siècle. L’étonnement devant le monde, le questionnement ne sont possibles qu’à partir du moment où les besoins vitaux sont satisfaits. Commentaire de texte de 1 pages en culture générale & philosophie : Hobbes (1588-1679) et l'Etat de nature. Comme va le montrer la suite de notre travail, seule la réflexion nous libère véritablement de la nature. Cette guerre est si atroce que l’humanité risque même de disparaître. elle est le fondement d'une démocratie possible et d'une volonté générale soucieuse de l'intérêt commun. Or l’état de nature est sans loi, sans juge et sans police… C’est l’angoisse de la mort (la mort violente) qui, résultant de l’égalité naturelle, est responsable de l’état de guerre et fait peser sur la vie de tous une menace permanente. Édition électronique (ePub, PDF) v.: 1,0 : Les. Le raisonnement est le-suivant: 1. l'état de droit naturel est un état de guerre perpétuelle, il a pour double l'image de la mort or chacun désire naturellement ce qui est bon pour lui, c'est-à-dire que chacun veut naturellement tout faire pour conserver la vie donc il serait contradictoire que l'homme veuille rester dans cet état de nature. De même en effet que la nature du mauvais temps ne réside pas dans une ou deux averses, mais dans une tendance qui va dans ce sens, pendant un grand nombre de jours consécutifs, de même la nature de la guerre ne réside pas dans un combat effectif, mais dans une disposition avérée, allant dans ce sens, aussi longtemps qu'il n'y a pas assurance du contraire. Car ce n'est pas une légère entreprise de démêler ce qu'il y a d'originaire et d'artificiel dans la nature actuelle de l'homme, et de bien connaître un état qui n'existe plus, qui n'a peut-être point existé, qui probablement n'existera jamais, et dont il est pourtant nécessaire d'avoir des notions justes pour bien juger de notre état présent. Le travail permet à l’homme de construire son monde et de créer l’art, sa vision d’un monde auquel il donne du sens. Ce texte se trouve dans son œuvre majeure, le Léviathan, plus précisément en I, 6. -L’état de nature- Thomas Hobbes a une conception négative de l’état de nature, car elle représente un état de guerre permanent, un risque continuel pour l’individu. Traduction lue et approuvée par M. Hobbes de son vivant Le Citoyen (De Cive) Thomas Hobbes (1588 - 1679) Édition de 1647 dans la traduction de S. de Sorbière (1649).
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